Light is most pervasive in the sacred space because, in addition to its natural qualities, it can be associated with spiritual and miraculous light, and it is often understood as an attribute of the holy.1 In order to understand the role of light in the creation of sacred space, art and architectural historians often link relevant visual and textual references. This approach, however, usually results in a split between the representational and the performative, despite the fact that within the religious context ritual is closely intertwined with its visual or architectural frameworks, which emphasize the centrality and meaning of the sacred.2 Moreover, the rhetorical capacity of religious images and architecture, which persuasively frames the reality beyond the visual and the spatial, is particularly significant in the creation of the sacred.

--

Авторитетный «перформативный» текст из Нового Завета «Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12) отождествляет Христа со светом и недвусмысленно обещает спасение его последовате- лям. В этом контексте истинные последователи Христа-света не только извещены («просвещены»), но как реципиенты боже- ственного знания («просветления») наследуют божественную жизнь. Концепция божественного света, таким образом, при- обрела заметную роль в церкви, став духовной составляющей и тесно вплетаясь в религиозную жизнь верующих. Религиозный контекст задействует не только риторический и концептуаль- ный аспекты, но использует различные виды световых эффек- тов для обрамления мистической, божественной сути нетварно- го, невместимого бытия, которое невозможно чувственно осязать. Световые эффекты внутри сакрального пространства или связанные с ними художественные репрезентации ставят своей целью передать опыт божественного присутствия доступ- ными зрителю способами, а именно: визуально, интеллектуаль- но, эмоционально, перформативно и концептуально.